Jeanne d'Arc - Biografi och Historiografi

Mellan historia och myt är Jeanne d'Arc en nyckelperson i Frankrikes historia, även om dess roll i händelserna i det hundraåriga kriget var slut sekundära, åtminstone jämfört med Karl VII, den verkliga vinnaren av engelska långt efter döden av Maid. Hans myt upprätthålls sedan slutet av insatsen i massor av teorier mer eller mindre rimlig, trovärdig, dess ursprung, dess anhängare, eller ens verkligheten av hans död. Förutom en stor bibliografi (som åsidosätter alla andra stora siffror av medeltiden, Karl den store och St Louis ingår), har historien om Jeanne d'Arc fött många olika tolkningar och återvinningar, och att sedan femtonde århundradet , till denna dag. Det verkar därför mer intressant, efter att ha återvänt snabbt till hans biografi, klassisk historiografiska intresse för hans öde.

En biografi över Jeanne d'Arc

Om vi ​​håller oss till vad som är mest allvarliga historiker är överens om, var Jeanne född 6 januari 1412 (även andra datum har också avancerat), till Domrémy, en by beroende Vaucouleurs, så nära av väldet. Från en familj av arbetare relativt välbeställda, hör välkända fromma mycket ung Joan röster i sitt första 1425. St Michael, St Catherine och Sainte Marguerite, vördade i det land Bar, uppmana honom att gå till Karl VII att hjälpa "slut" på engelska ur Frankrike.

Vid den tiden, profeterna och profetissor överflöd, men Karl VII gick till slut att få det i mars 1429. På inrådan av hertigen av Alencon, som tror på det gudomliga uppdrag av Jeanne, beställde han en dubbel prövning av flickan: Medicinsk (pou se om det är tomt när hon påstår) och teologi (föreställningar är de ortodoxa?). Jeanne passerar båda proven. Även om det inte verkar ha helt gett efter för messianism mycket egensinnig av Jungfrun, lyssnade konungen till honom och går med på att skicka belägringen av Orleans. Jeanne skulle ha förutsett en seger som kröningen av Charles och återupptagandet av Paris. Belägringen av Orleans är faktiskt lyfts 8 maj 1429, trots den "taktiska" Jeanne oortodoxa tveksamt att lämna några franska kaptener. Andra segrar följde, som slaget vid Patay (18 juni 1429) och Joan övertalar kungen att korsa fienders land Bourgogne för att gå till att krönas på Reims. Detta gjordes juli 17, 1429.

Då det blir komplicerat för Jane. Hans misslyckande till Paris, där hon är skadad, underminerar verklighet av hans profetior, och Karl VII vänder sig bort från det gradvis, influerad av Georges de la Tremoille. Medan Jeanne och hennes familj adlades sent 1429, ärver hon snart mer än mindre uppdrag, och slutligen skickas till Compiègne maj 1430. Den 23, faller hon i en fälla, och slutligen säljs till engelska. Efter en högst politisk rättegång ledd av Pierre Cauchon, Jeanne d'Arc brändes levande för kätteri, avgudadyrkan och återfall den 30 maj 1431. Karl VII var aldrig riktigt försökt att återkräva det. Askan av Maid är utspridda i Seine för att förhindra en kult. Det misslyckades.

En myt nu?

En speciell egenskap hos Jeanne d'Arc är att det utlöste passioner i hans liv. Det är faktiskt på ena sidan firade av Jean Gerson och Christine de Pisan, och de andra anklagades för att vara en häxa av engelsmännen (hertigen av Bedford i spetsen) och burgunderna. Det heter "att hora av armagnacare" (Robert Baudricourt, kapten för sitt slottsliknande hem, Armagnac part).

Den brittiska insåg snabbt potentialen symboliken i Maid, och det är därför de inte tveka att köpa den till Jean de Luxembourg, och skicka den till Rouen, huvudstaden i ockuperade Frankrike. Det faktum att tro på en religiös rättegång, eftersom han är framför allt en politisk rättegång är avsedd för samma logik, utöver myten Jeanne träffade legitimitet hans suveräna, Charles VII. Men denna studie, liksom spridning av aska, hindrar inte myten att växa, dock. Frånvaron av kroppen är en perfekt ursäkt att tesen om Jeanne vid liv efter den ödesdigra maj 30, 1431, verkade så tre falska Jeanne mellan 1436 och 1460, och det verkar vara tillräckligt idag för att intyga vissa dess "ingen död" i Rouen ...

Kungen känner full nytta av myten om den som tog hans kröning, och sedan byggt sin legitimitet. Han beställde en studie av rehabilitering under år 1450, och lyckas sätta episoden Jeanne i ett krig mot en främmande stat, bröt med temat inbördeskriget armagnacare / burgunder, försoning mellan de två parterna agera för att ha varit fördraget Arras (1435). Men om Jeanne fortfarande firas av Francois Villon eller i mysterierna (en teater genre) till slutet av fjortonhundratalet, är död Karl VII faller sakta i glömska. Och i modern tid är inte idealisk tid att fira en medeltida profetissa ...

Jeanne d'Arc, "dumt" och "fromma svek"

Naturligtvis är en tid Jeanne återfanns i det sextonde århundradet av leaguers, men imagen försämras med renässansen, upplysningen och mer, perioder ovänliga med allt som är "medeltida".

För Du Bellay är det bara ett instrument för domstolen, medan Gerard av Hailsham är upp till fråga henne kyskhet. Den mest våldsamma, men filosofer av Upplysningen, så Voltaire ser i det en "eländig idiot", båda offer för kungen och kyrkan, medan Montesquieu ser att "fromma svek." Det måste göras förrän det nittonde århundradet som Jeanne tillbaka, inte lukten av helighet, men lika populär ikon.

En populär republikansk ikon

Myten om Jeanne återuppstått med förnyad historieskrivning av artonhundratalet romantiken och mycket mer öppna för medeltida teman och "Gothic" är upplysningen.

Det mest utmärkande är uppenbarligen Jules Michelet, som år 1856 skrev i sin oefterhärmliga stil: "Låt oss alltid komma ihåg, den franska, som i vårt land föddes av en kvinnas hjärta, hans kärlek och hans tårar , blodet hon utgjutet för oss. " Jeanne d'Arc, folket, både enkel och djärv. Den Maid är då en av de mest kraftfulla verktyg i byggandet av myter och romantik av nationella republikaner. Profetissan blivit en ikon sekulär, vem skulle ha trott?

Jeanne d'Arc Heliga

Det är en lärjunge till Michelet, Jules Quicherat, indirekt driver kyrkan att återta Jeanne. Ja, anti-klerikala historiker, återupptäcker han de primära källorna och publicerar under årtiondet 1840. I sitt förord, Quicherat "avgift" Konung Karl VII, som anklagades för att ha övergett den unga kvinnan, precis som kyrkan medbrottsling. Har inte varit bränd för kätteri? Två katolska historiker försöker få Jeanne, som bygger på arbetet i den tyska Guido Görres (The Maid of Orleans, 1834). Först Henri Wallon, som i 1860 publicerade sin Jeanne d'Arc. Han betonade fromhet av den unga kvinnan, men samtidigt medger att den har övergivits, för honom var Jeanne ett helgon och en martyr. Wallon kontaktar Monsignor Dupanloup att arbeta för kanonisering av Maid. Biskop av Orléans, fungerar Felix Dupanloup inom ramen för en de-kristnandet och kris av tro, vet han att kyrkan behöver starka symboler. År 1869 hävdade han formellt helgonförklaring i ett lovtal till ära Maid.

Den politiska ramen för den andra halvan av artonhundratalet var också avgörande för återvinning av Jeanne d'Arc av katoliker, även om det fortfarande är en populär ikon och republikan. Den första vändpunkten inträffar i 1878, på årsdagen av hundraårsminnet av Voltaire. Han som var så föraktad att "dumma" av Jeanne, och mer allmänt i kyrkan är uppenbarligen hatad av katoliker. Som svar på firandet av filosofen, kallade hertiginnan kvinnorna i Frankrike att lägga kransar vid foten av statyn av Jeanne d'Arc, istället för pyramiderna. Anticlerical republikanerna tänker inte överge den republikanska ikonen och kräver en mot-händelse. Slutligen, ingen av alla både förbjudits av länet. Men detta är den första milstolpen i denna återerövra Jeanne av katoliker, speciellt fundamentalister. Andra följde under krisen Boulangist 1880-talet, då under Dreyfusaffären (1898), som ser framväxten av en nationell lag också, vill ha sitt Jeanne. Den sista och avgörande fasen är reaktionen från påven: han gick med på att återuppta sitt fall 1894 och Jeanne d'Arc saligförklarades 1909 och helgonförklarades 1920. Den Maid var (äntligen?) Återkrävas av katoliker, och ännu mer av den nationalistiska högern och extremhögern.

J Eanne nationell hjältinna Arc

Det tjugonde århundradet, och för nu det tjugoförsta århundradet, är en Jeanne successivt övergivits av republiken och firas av nationalister och längst till höger. Den Maid är inbäddad i en blandning av nationalism, anti-parlamentarism, rojalist och katolska fundamentalism, spetsad med antisemitism. Längst till höger, är Jeanne den mytiska figur som kontrasterar Judisk, särskilt efter Dreyfus-affären. Det måste vara en som sparar ordern och tradition, men också armén. År 1939 är ett vykort firar 500-årsdagen av befrielsen av Orléans hit en "Jeanne d'Arc mot judarna." Självklart beslag på Vichyregimens även ikonen.

Det sena 40-talet tycks se en återgång till sköte Joan republikanska De Gaulle som datorns fira en tid efter kriget. Men effekten avtar, och det var inte förrän på 1980-talet att Maid återkommer som en nationell symbol, i synnerhet nationalistiska, då Jean-Marie Le Pen beslutat att fira igen i 1988. Men även om den vänstra protester, är karaktären av Jeanne d'Arc gradvis blir en sekundär figur i Frankrikes historia, nämner det knappt i läroplanerna, och även historiker inte riva mer verkligen om det.

Jeanne d'Arc var en myt under sin livstid och har sedan dess frågan om religiösa och politiska återhämtning, vilket inte underlättade arbetet för historiker. Det är därför svårt att veta vem som verkligen var Jeanne, men nu verkar uppenbart att dess roll var sekundär till händelserna i det hundraåriga kriget. Faktum är att efter att hon tog en verklig betydelse. Även om det utlöser mindre passion än förr, mer eller mindre långsökta teorier som kommer ut regelbundet om det klart framgår att det alltid finns något allmänintresse. Och minnet av 600 år av dess födelse under valåret 2012 kunde återuppliva saker.

Bibliografi

- B. Bove, tidpunkten för det hundraåriga kriget (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Ansikten, det hundraåriga kriget, Tempus, 2008.

- C. Gauvard, Frankrike under medeltiden från det femte till det femtonde århundradet, PUF, 2001.

För att gå vidare:

- C. Beaune, Jeanne d'Arc, sanningar och legender , Tempus, 2012.